Epístola
de Jaume
El
títol.
Els manuscrits presenten la carta amb la inscripció en grec de tres
maneres distintes: Epístola segons Sant Jacob; Jacob Epístola Universal; Epístola
de l'Apòstol Jacob. Les recensions simplifiquen: Epístola de Jacob (IAKOBOU EPISTOLE), en les versions llatines es dóna el mateix cas.
"Jaume" és un nom transliterat, i així apareix en les bíblies
en la nostra parla. En el N.T. s'esmenten tres persones amb aquest nom: el fill
de Zebedeu (Mt 10:2), anomenat "el Major"; el fill d'Alfeu (Lc 6:15),
(si bé alguns identifiquen ambdós en un de sol); i Jaume, "el germà del
Senyor", dit també "el Menor (Mt 13:55; Mr 6:3; 15:40; Ft 12:17; Gal
1:19).
L'autor.
L'autor a ell mateix es presenta “com diem” amb el nom de Jaume
(Jacob) i el títol de "servidor de Déu i del Senyor Jesucrist"
(1:1). No dóna detalls personals, exceptuant la menció indirecta de que era
"mestre" (3:1). Llevat de
poques excepcions, majoritàriament s'admet al "germà del Senyor" com
a autor de l'epístola. Malgrat que no figuri en la llista dels apòstols se'l
qualifica d'apòstol (Gl 1:19), i va ser present en molts dels esdeveniments
juntament amb els deixebles i Jesús (Jn 2:12; Ft 1:12-14; 13:17; 1Co 15:7). Fou
el dirigent principal de la proto-església de Jerusalem (Ft 15:13,19). Pau a
1Co. deixa entendre que era casat (9:5).
Data
de composició.
És difícil de precisar la data de composició, i això depèn de
consideracions intrínseques i deduccions històriques, tanmateix, en general,
s'accepta una data aproximada a l'any 60, ja que segons els historiadors Josef i
Hegesip, Jaume va morir el 62.
Destinataris.
La carta va dirigida a "les dotze tribus disperses" (Diàspora),
expressió que s'entén directa als jueus convertits al cristianisme, dispersos
en l'àmbit grecoromà, sobretot en les regions més properes a la Judea. A
diferència de la 1ª de Pere, on "dispersió" s'interpreta metafòricament
com a l'anhel de tot creient per la pàtria celestial, aquí té més sentit ètnic
per l'especificació "tribus (famílies) que són a la diàspora". Per
altra banda, la seva argumentació es basa principalment en reminiscències dels
textos de les Escriptures hebrees (1:2,11,17,19,26; 2:1,920; 3:8,18; 4,6,8,14;
5:4, entre altres, i les nombroses citacions de l'A.T.), cosa que li dóna un
caràcter eminentment jueu, i pressuposa un coneixement en el lector de la
literatura hebrea bíblica i extra bíblica.
El
contingut.
A part de les salutacions inicials d'evident caràcter epistolari (1:1),
l'escrit és majoritàriament una col·lecció de sentències i consells en un
to exhortatori més pròxim a una homilia que no pas una exposició doctrinal
que tingués un caràcter central dominant. Estructura la seva exposició anant
d'un tema a l'altre suggerit per una paraula anterior. En el capítol 1er.
exposa gairebé tots els temes que tractarà després.
Els temes que toca, molt diversos i difícils d'esquematitzar degut a la
seva forma inconnexa i a més reiterats en distints llocs, són, principalment:
les temptacions o proves (1:2-3,12-18); la paciència i la perseverança
cristianes (1:3-4; amb 5:7-11); l'eficàcia de l'oració (1:5-8; amb 4:2-3;
5:13-18); la fe que és morta sense les obres que la reivindiquin (1:14-16);
exhortació a ser practicants de la Paraula (1:21-25); el domini de la llengua
(1:19,20,26; amb 3:1-18; 4:11); els defectes que amenacen l'amor fraternal, que
secciona així:
a/ l'ambició
per la ciència (3:13-18);
b/ les
dissensions internes (4:1-2);
c/ la cobdícia
(id);
d/ l'afecció
al món (4:4);
e/ afegeix una
diatriba contra els rics i les riqueses (1:9-11; amb 5:1-6). Segueix parlant de:
l'atenció als malalts (1:27; amb 5:14-15); de la confessió dels pecats (5:16);
i de la correcció fraterna (5:19-20). (Queden altres punts més a l'empedrat de
temes que mereixerien cadascun d'ells un comentari particular i ampli).
L'extrem doctrinal més característic d'aquesta epístola “potser l'únic”
i que mereix comentari apart, és el tema sobre la justificació per o sense les
obres, tema tant remenat i discutit. Aparentment el concepte de Jaume és
totalment contrari a l'apòstol Pau, tanmateix, aquesta oposició és solament
aparent, ja que Pau parla de les obres de la Llei que davant Déu no poden
justificar ningú (l'home no és rehabilitat per les obres de la Llei, Gl 2:16),
mentre que Jaume parla de reivindicar la fe del creient (no de la Llei) amb la
pràctica d'obres dignes d'ella. Concepte que Pau també corrobora: "Creats
en Crist Jesús, en vista a les bones obres que prèviament Déu tenia
preparades perquè les practiquéssim"
(Ef 2:10).
En un aspecte global la carta de Jaume contempla la praxi de la vida
cristiana, fins i tot, la sobrepassa, podríem dir que és la carta més social
de tot el Nou Testament, potser per això fou anomenada Carta Universal de
Jaume.
Pau Sais